沖擊之七：依賴的問題

團體里有一種成員，永遠躲在后頭。他們不發(fā)表自己的觀點，不涉身諸事。但是卻對團體有著很強的歸屬感，很少遲到，非常不愿意團體里有人退出，仿佛每個人對他/她都很重要。

這種鮮明的反差也會令人困擾，究竟他/她是關(guān)心團體呢，還是對團體里的事漠不關(guān)心呢？這里面有一種非常的在意，但是同時有一種非常的害怕。讓自己不出來，這樣就不會犯錯誤，不會說錯話。讓自己顯出一副“事不關(guān)己”的樣子，其實是對自己的一種保護。

想象一下，一個小孩從小被各種標(biāo)準(zhǔn)環(huán)繞，在中國教育體系的模式下，他/她必須遵循大人給規(guī)定的一切。而他/她自身的感受、看法、意見從來不被過問，不被尊重，甚至被粗暴地壓制。為了生存，他/她必須討得大人的歡心，那么他/她學(xué)會的就是不發(fā)表自己的觀點和意見，隱藏自己的感受。久而久之，屬于自己的感受和看法就消失了。換句話說，他/她自己就消失了。

人成為功能性的人，符合文化教育下所要求的標(biāo)準(zhǔn)，可以從事工作，賺取生存，卻由于自己的不存在而失去了生命與樂趣。在團體里，這樣的“消失”甚至是他/她自己的選擇。因為他/她對這個世界的體認(rèn)就是，不被看見、不被聽見意味著安全，意味著可以存活下去。讓自己成為隱身人，如果在團體里是這樣，那么在現(xiàn)實中也會是這樣，隱身人的滋味想必是不那么好受的。那種自己不重要的感覺，是任何人都不真的愿意承受的。這種沒有自己，只聽他人的，是一種依賴，一種很極致的依賴。

團體里還有一種依賴，是依賴一個強有力的對象。很多時候是這個對象可能是治療師，或者一個重要的組員。這是一種對權(quán)威的依賴，因為權(quán)威那里有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，可以從那里獲得自己是正確的這樣的確定感。這在中國文化教育背景下非常常見，要尋求外在的“標(biāo)尺”。在團體里，這種依賴的體現(xiàn)是，說話時總是只對著那一個人說，仿佛只需要他/她的聽見，需要他/她的看見。即使是對其他組員說，目光也經(jīng)常瞟向那個重要的人。仿佛得到他/她的認(rèn)可是在團體里的最重要的事。

這樣的存在仿佛在說，只有那個強有力的人存在，自身才得以存在，如果那個強有力的人不在的話，他/她自己就陷入迷茫、失落、無所適從。

中國的文化教育需要特別對這種依賴人格的養(yǎng)成進行反思。如果孩子的成長不是依據(jù)自己內(nèi)在的一種生命力，一種對自己誠實認(rèn)真的體認(rèn)，而是單向地遵循外在的指令、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)。那么，內(nèi)在自我的被扼殺將會付出的代價是創(chuàng)造力的喪失，生命喜悅的喪失，人可以被塑造成有用的機器，而失去了存在意義的空殼將會是種多大的悲哀。

沖擊之八：表達需要的困難

當(dāng)一個孩子覺得自己的感覺不重要，自己的存在不重要?；蛘呋钪饕褪菫榱诉_成父母的標(biāo)準(zhǔn)、父母的需要時，他/她從小就覺得自己不具有表達自己需要的權(quán)力。他/她不配去擁有好的、有價值的東西，因為他/她的存在僅僅是為了取悅其他的人。

所以，對于自己被愛、被關(guān)注、被聽到、被看到的需要在團體里往往會采取曲折、迂回的方式。也就是說通過先給予別人關(guān)注、先去傾聽別人、幫助別人。而把自己的需求壓下來，一直等一直等。有的時候這種退讓會持續(xù)好幾場，然后里面由于有一種不能滿足的饑渴和一味的退讓，升起一種憤怒。

這種憤怒仿佛是一種無名火，因為它很難找到發(fā)出的對象，于是往往就轉(zhuǎn)為對自我的攻擊，嫌惡自己、厭棄自己?；蛘哌@種憤怒向外發(fā)出，隱含的信息是，憑什么我給了你們那么多，你們卻不能給我？！

這里面仿佛有了一種“交換”，前面的付出好像是為了給自己“賺得”回報的資本。沒有前面的付出，自己就沒有資格要求回報。但是與此同時，這也使得自己前面的付出不再單純。

因為那沾染上了交易的滋味，讓自己付出的關(guān)愛不再是真正的關(guān)愛，而是交換的代價。這就使得關(guān)系的本身蒙上了一層陰云，并且也使得當(dāng)事者的內(nèi)心有一種讓自己感覺低下的陰影。仿佛自己是一個情感的乞丐，總是在等待著該輪到自己的時候?？偸窃诘却鴦e人作為回報主動向自己付出，這種等待往往致令內(nèi)心委屈又脆弱，但是為了掩蓋這種脆弱，當(dāng)事者常常向外界發(fā)出的是指責(zé)“你應(yīng)該……”，它隱含的意思是，我都為你做出了這些，你應(yīng)該……

它所表達的委屈是為什么你不能像我一樣地給我一些關(guān)愛，但是這種內(nèi)在的“交易”衡量往往不被對方甘心樂意地接受，于是帶著憤怒和委屈，人與人的關(guān)系便疏遠了。

沖擊之九：對錯的問題

在中國的文化教育下，孩子從小被教導(dǎo)的就是要做對，對錯成了衡量一切的核心。也就是說，關(guān)鍵的不是自己的切身真實感受，而是是非對錯。

因此在團體里，什么是對的，是大家最為關(guān)心的。早期團體里的不安，是因為不知道自己應(yīng)該怎樣說話，應(yīng)該依據(jù)什么法則，應(yīng)該往哪個方向去，誰規(guī)定你的對錯？

團體成員往往把目光投向治療師，團體的帶領(lǐng)者。當(dāng)帶領(lǐng)者沒有給出任何規(guī)則、對錯的標(biāo)準(zhǔn)時，團體里會彌漫著焦慮。因為沒有標(biāo)準(zhǔn)，所以做事的依據(jù)是什么呢？所以害怕出錯使得許多成員采取觀望、隱藏自己，令自己在暗中摸索出規(guī)律，才能去行事。

而團體中所鼓勵的卻是感知與表達當(dāng)下的感受，這與中國文化背景下的教育截然不同。當(dāng)下的感受是重要的，無論是正向的還是負(fù)向的，都鼓勵被表達。

你的感受是重要的，意味著你是重要的，并且感覺沒有對錯。對同一件事，團體成員可以有不同的感受，那是很正常的。沒有對與錯，只有不同，而不同被尊重，也就是你被尊重。

如果你不表達你的感受，那么團體就缺失了你獨特的那個部分，團體因此會損失了一角。這個理念讓個體的實存得到尊重。不再是一味以某個理想的目標(biāo)、理想的自我為準(zhǔn)則，而是讓每個個體的聲音被聽到，每個個體的存在被體察。團體因此而豐富，而立體、多元化，具有生機和創(chuàng)造力。

團體向組員傳達的信息是，重要的不是完美，而是完整。而這個完整是讓每一個部分的你，每一種感受的你都顯露出來。無論是陽光的，還是陰暗的，當(dāng)你更完整地顯露出來，活出來的時候，團體的活力就增強，團體的完整性就增強了。

沖擊之十：誰來負(fù)責(zé)

在中國人組成的團體里，大家起初對表達負(fù)面的感受非常有顧忌。因為非常擔(dān)心告訴對方自己真實的負(fù)面感受，會傷害對方。所以在被鼓勵真實表達了以后，常會在自己內(nèi)心產(chǎn)生內(nèi)疚，覺得自己做了對不起對方的事。這里就涉及到了一個問題，就是如果由于我的表達致令對方產(chǎn)生了某種感受，那么是誰來對這個感受負(fù)責(zé)？

提起這個問題，又涉及到了依賴的問題。極度的依賴模式的成員會認(rèn)為，你的這句話，你的這個眼神，讓我感到了受傷害，影響了我的工作，你們這樣對待我讓我的情況更糟糕了。這樣的指責(zé)，是為了激起對方的內(nèi)疚感，希望對方為自己不好的情緒負(fù)責(zé)。

事實上，如果不是自己允許的話，沒有人能傷害到自己。換句話說，每個人的感受，只有自己能為之負(fù)責(zé)。假如他人的話激起了我的負(fù)面感受，比如我感到受辱，那么這種受辱的感受是從哪里來的，是什么使對方的話勾起了我的受辱感。

真正的原因并不在于對方的話，而是在于自己的內(nèi)心。那是自己的哪一個兒時的經(jīng)歷致令那個受辱的種子埋下了，而今那種負(fù)向的能量被激起來了。去探索那個受辱的感覺，需要從自己的內(nèi)在入手。

一個坦誠的真實的回饋，可以打開一個重要的工作。所謂的讓對方受傷，其實是使得工作的機會升起。我們不為他人的感受負(fù)責(zé)，只為自己的感受負(fù)責(zé)。當(dāng)自己有負(fù)面感受時，也從指責(zé)別人的位置上轉(zhuǎn)回看入自己，這是在團體里的重要工作，就是對自身負(fù)責(zé)任的方向性扭轉(zhuǎn)。

沖擊之十一：別人的東西

有一次團體里的成員在講早到的時候，想喝辦公室里的咖啡，但是不知道可以不可以。感覺上這是別人的東西，所以仿佛應(yīng)該問一下，但是問了又有可能被拒絕。自己曾經(jīng)就拿來喝了，但是心里不踏實，仿佛做了一件偷偷摸摸的事，于是就硬著頭皮問了工作人員，當(dāng)?shù)玫秸J(rèn)可的時候，內(nèi)心里一下子放松了。

在那天的團體里，也恰好涉及到關(guān)于三角戀情的議題。別人的東西去拿的話，內(nèi)心里會有所顧忌。別人的人去拿的話，會是怎樣的呢？那是一種痛苦的感受，雖然可以告訴自己不去顧忌自己的情敵受傷與否，但是莫名的，去拿別人的東西，心里的踏實感就是沒有，心里的痛苦感卻異常清晰。

前面提到邊界的議題，這里也再次涉及的是邊界的議題。關(guān)于我的，和他人的。邊界的清晰，使得國與國之間平安共處；邊界的混淆，使得戰(zhàn)爭頻發(fā)。個體角度講，爭奪所有權(quán)，關(guān)乎自身幸福問題。國家角度講，關(guān)乎領(lǐng)土主權(quán)與尊嚴(yán)，兩國勢必寸土必爭。

但是被侵犯的感受里包含著受屈辱，而這種屈辱的感覺，并不是只在被侵犯者那里產(chǎn)生。在侵犯者那里同樣會產(chǎn)生。一旦邊界變得模糊，爭端開啟。關(guān)系里勢必包含了不被尊重，不被尊重領(lǐng)土權(quán)、不被尊重所有權(quán)、不被尊重了一種秩序和一種人的尊嚴(yán)。

在團體的工作里，當(dāng)團體去到越深的地方，團體成員在越深的地方相遇的時候，就越發(fā)現(xiàn)，人與人之間的感受是相通的，動力的流通是一而貫之的。所以，當(dāng)所施者所發(fā)出的力作用在承受者那里，同樣的感受也必定返回到發(fā)出者，施者與受者是一體的兩面，是不可分割的。

這不是一個道德的問題，而是一個幸福如何達成的問題。人永遠不能達成局部的幸福，除非他/她顧及的是整個體系、整個大局的幸福。在團體的工作里，這一點非常明顯，一個成員的勇氣和突破，帶給整個團體突破和勇氣。一個成員的獲益是整個團體的獲益。一個成員的受損，是整個團體的受損。

在西方的觀念里，注重表達個體的需要，鼓勵直接表達個體的需要，鼓勵個體去行動以達成需要的滿足。但與此同時，也強調(diào)邊界的議題，沒有經(jīng)過許可動用了他人的東西，心里會不踏實。去尋求對方的許可，就有一種張力，因為可能被拒絕。但是出于尊重的考量還是去征求對方的意見。得到許可，心里頭就踏實地享用那杯咖啡。但冒的風(fēng)險是，如果沒得到許可，同樣出于尊重，就愿意放棄享用那杯咖啡的機會。

這么做的益處是，由于尊重了他人，因而自己也得到了被尊重的感覺，這時內(nèi)心的體驗是踏實，而這種踏實是冒著被拒絕的風(fēng)險所達到的，但即使被拒絕，如果自己內(nèi)心允許并接受這種被拒絕的可能性的話，那種踏實是依然存在的。

沖擊之十二：性的議題

在中國人的團體里會談及性的議題嗎？中國人一向?qū)υ诠_場合談性比較保守，因此我一直把這個議題當(dāng)成只有在西方團體里才能暢所欲言的領(lǐng)域。但是，在我們開放式團體（長程團體）里頭，雖然大家在非常長的時間里對性閉口不談，可突然有一天，大家就那么坦然地談了起來，并且相當(dāng)敞開也相當(dāng)深入。自此我才知道，中國人的團體里也談性，只是需要更長的一些時間，需要更多的一些安全感。

在團體里，任何的感受，任何的議題，是沒有禁忌地可以談?wù)摰?。尤其鼓勵表達的是當(dāng)下的感受，當(dāng)聽到任何成員在說著什么的時候，自己內(nèi)心里產(chǎn)生的真實感受是什么，自己對他人，對整個團體，對自己的感覺、想法是什么。團體越能聚焦在此時此地，就越有充足的能量在流淌，所有人所經(jīng)驗到的自身活力的流淌就越多。

歐文亞隆人際互動的治療團體是一個多角度、多層次的此在、當(dāng)下的呈現(xiàn)。在團體里中西文化相遇，西方心理學(xué)理念給了中國慣性思維模式許多撞擊，使我們有機會從另一個角度去思考和看待問題，使我們質(zhì)疑自身早前從沒有質(zhì)疑過的定勢。在這種搖動中，有一些新的機會得以敞開，那是從碰撞的裂口中涌現(xiàn)的生機，使得個體有機會成長的生機。